Liste complte des concepts

concept	discipline	Definition	Auteur
Holding	psychanalyse	Winnicott apporte un Ã©clairage nouveau sur le fonctionnement mental du trÃ¨s jeune enfant. Il considÃ¨re que le bÃ©bÃ© est une personne dÃ¨s les premiers jours. Il estime que le bÃ©bÃ© sait plus de choses sur sa mÃ¨re qu'elle en connaÃ®t sur lui car il a partagÃ© durant 9 mois sa vie intime. Il est persuadÃ© qu'une mÃ¨re qui aime "normalement" son enfant est une bonne mÃ¨re. Winnicott s'est aussi penchÃ© sur les soins prodiguÃ©s aux nourrissons. Il donne beaucoup d'importance Ã la maniÃ¨re dont la mÃ¨re porte son enfant (holding), la maniÃ¨re dont elle le soigne (handling) et la maniÃ¨re qu'elle a de lui prÃ©senter les objets nouveaux (object presenting). Il estime que les soins doivent possÃ©der des caractÃ©ristiques de continuitÃ©, de fiabilitÃ© et d'adaptation progressive aux besoins de l'enfant. Le "holding", difficilement traduisible, est l'ensemble des attitudes adoptÃ©es inconsciemment par la "mÃ¨re suffisamment bonne" (good enough mother) qui offre Ã son bÃ©bÃ© une sorte de nidation extra-corporelle aprÃ¨s la vie intra-utÃ©rine. C'est un moyen de le prÃ©server contre l'angoisse, la rupture, la perte. Winnicott insiste sur le fait qu'aucun traumatisme n'est irrÃ©mÃ©diable, qu'il existe toujours une possibilitÃ© de le rÃ©parer. C'est la raison pour laquelle on oppose souvent les conceptions "optimistes" de Winnicott Ã la vision tourmentÃ©e de MÃ©lanie Klein.	Donald Winnicott
Identification	psychanalyse	Pour comprendre le concept d'identification adhÃ©sive, on peut partir de celui d'identification projective qui selon M. Klein constitue une dÃ©fense primitive qui fonctionne dÃ¨s les premiers mois de la vie et fait partie du dÃ©veloppement Ã©motionnel du nourrisson. Pour elle, il s'agit d'un fantasme omnipotent Ã travers lequel le nourrisson se dÃ©charge de certaines parties indÃ©sirables (ou parfois dÃ©sirables) de sa personnalitÃ© et de son monde interne en les projetant dans l'objet externe. M. Klein avait Ã©voquÃ© le rÃ´le de la mÃ¨re comme objet externe et W. R. Bion dÃ©crira de maniÃ¨re beaucoup plus prÃ©cise l'importance du rÃ´le jouÃ© par la mÃ¨re en tant qu'objet externe recevant les angoisses et les Ã©motions incontrÃ´lables du bÃ©bÃ©, les transformant et les rendant ensuite tolÃ©rables pour ce dernier. Si sa mÃ¨re peut le comprendre et agir en fonction de sa demande, par exemple le prendre dans ses bras, le nourrir et le consoler, l'enfant a le sentiment qu'il s'est dÃ©barrassÃ© de quelque chose d'insupportable dans sa mÃ¨re, et que celle-ci en a fait quelque chose de supportable. Le nourrisson peut alors rÃ©introjecter son angoisse devenue tolÃ©rable, et aussi rÃ©introjecter la fonction de cette mÃ¨re qui peut contenir et penser. Dans l'identification projective le sujet se met Â« Ã l'intÃ©rieur Â» de l'objet dans l'identification adhÃ©sive le sujet Â« colle Â» Ã l'objet, se met en contact Â« peau Ã peauÂ» avec lui. L'identification adhÃ©sive dÃ©coule de l'Ã©chec d'une phase trÃ¨s prÃ©coce du dÃ©veloppement, selon E. Bick (1968), au cours de laquelle l'enfant a besoin de vivre une identification introjective Ã la fonction Â«contenanteÂ» de sa mÃ¨re. L'Ã©chec de cette introjection conduit certains enfants, en particulier les enfants autistes, Ã manifester un besoin excessif de dÃ©pendance envers un objet extÃ©rieur qui est utilisÃ© comme contenant substitutif de leur self. Il s'ensuit une intolÃ©rance extrÃªme Ã la sÃ©paration d'avec cet objet extÃ©rieur, toute sÃ©paration dÃ©clenchant la terreur d'une dÃ©sintÃ©gration psychique, le sentiment de tomber en morceaux et des troubles de la pensÃ©e. Pour D. Meltzer, le matÃ©riel clinique de certains enfants autistes dÃ©crits dans Explorations dans le monde de l'autisme (1975) laisse supposer que ces enfants n'ont pu atteindre ni l'Ã©tape de l'identification adhÃ©sive, ni Ã plus forte raison celle de l'identification projective, qui constituent les Ã©tapes primordiales du dÃ©veloppement psychique. Ces deux Ã©tapes n'auraient pas Ã©tÃ© atteintes parce qu'elles seraient Â« soit perdues, soit inadÃ©quates dÃ¨s le commencement Â»	Klein MÃ©lanie, Bick Esther, Bion W., Meltzer D.
InterprÃ©tation	psychanalyse	DÃ©finition gÃ©nÃ©rale dans "Le vocabulaire de la psychanalyse" de Laplanche et Pontalis. PUF 1973 DÃ©gagement, par l'investigation analytique, du sens latent dans le dire et les conduites d'un sujet. L'interprÃ©tation met Ã jour les modalitÃ©s du conflit dÃ©fenseif et vise en dernier ressort le dÃ©sir qui se formule dans toute production de l'insconscient. B. Dans la cure, communication faite au sujet et visant Ã le faire accÃ©der Ã ce sens latent, selon des rÃ¨gles commandÃ©es par la direction et l'Ã©volution de la cure.	Laplanche et Pontalis
InterprÃ©tation	psychanalyse	Le travail d'interprÃ©tation Freud, S., L'interprÃ©tation des rÃªves, PUF, 1976 Dans l'ouvrage de Freud , les chapitres 2 sur "la mÃ©thode d'interprÃ©tation des rÃªves" et 6 sur "le travail du rÃªve" permettent de voir les principales phases entrant dans le travail d'interprÃ©tation. - Chapitre 2 (de la page 90 Ã 112) : Freud commence par une dÃ©finition de l'interprÃ©tation du rÃªve "En effet, "interprÃ©ter un rÃªve" signifie indiquer "son sens", le remplacer par quelque chose qui peut s'insÃ©rer dans la chaÃ®ne de nos actions psychiques, chaÃ®nons importants semblables Ã d'autres et d'Ã©gale valeur". Freud prÃ©tend donc que le rÃªve a une signification et qu'il existe une mÃ©thode scientifique pour l'interprÃ©ter. Il explique qu'il a dÃ©couvert cette mÃ©thode Ã partir de l'observation qu'il a pu faire en Ã©coutant ses patients nÃ©vrosÃ©s. Il s'est aperÃ§u, lorsqu'il demandait Ã un patient d'associer et de lui dire tout ce qui lui passait par la tÃªte sur un sujet prÃ©cis, les rÃªves faisaient partie de ces associations. Il en dÃ©duit que le rÃªve peut s'insÃ©rer dans la suite des Ã©tats psychiques qui apparaissent en partant de l'idÃ©e pathologique. A partir de lÃ , il considÃ¨re qu'il doit aborder le rÃªve comme les symptÃ´mes ; c'est-Ã -dire inciter ses patients Ã associer Ã partir de leur rÃ©cit. Il s'aperÃ§oit que le rÃªve ne doit pas Ãªtre pris comme un tout mais qu'il doit Ãªtre dÃ©coupÃ© en Ã©lÃ©ments. Chaque Ã©lÃ©ment amorce une chaÃ®ne associative diffÃ©rente. Il s'aperÃ§oit Ã©galement que le mÃªme contenu de rÃªve peut avoir, suivant les personnes des sens diffÃ©rents. Ã‰tudier publiquement le contenu des rÃªves de ses patients lui pose un problÃ¨me Ã©thique et il dÃ©cide de faire l'analyse de ses propres rÃªves afin de sauvegarder le secret professionnel auquel il est soumis en tant que mÃ©decin. Il commence donc Ã faire l'analyse de ses propres rÃªves, en disant qu'au dÃ©part un rÃ©cit prÃ©liminaire est nÃ©cessaire. A partir du rÃ©cit, Freud reprend chaque Ã©lÃ©ment et substitut Ã ceux-ci une interprÃ©tation (rÃªve sur "L'injection faite Ã Irma "). Il montre que chaque Ã©lÃ©ment du rÃªve renvoie Ã un dÃ©sir par rapport Ã un Ã©vÃ©nement non rÃ©solu dans la vie du rÃªveur. Il termine le chapitre en disant "Quand on applique la mÃ©thode d'interprÃ©tation que j'ai indiquÃ©e, on trouve que le rÃªve a un sens et qu'il n'est nullement l'expression d'une activitÃ© fragmentaire du cerveau comme on l'a dit. AprÃ¨s complÃ¨te interprÃ©tation, tout rÃªve se rÃ©vÃ¨le comme l'accomplissement d'un dÃ©sir." - Chapitre 6 (de la page 241 Ã 432) : jusque lÃ , Freud s'est attachÃ© au contenu manifeste du rÃªve, tel que le livre le souvenir et il s'efforce de l'interprÃ©ter en tant que tel. Il considÃ¨re dÃ©sormais qu'il faut insÃ©rer un autre matÃ©riel psychique entre ce contenu manifeste et les sources du rÃªve : le contenu latent ou pensÃ©es du rÃªve. Il pense donc qu'il faut rechercher les relations entre contenu manifeste et contenu latent et voir comment celui-ci a engendrÃ© celui-lÃ . Voici ce qu'il dit : "les pensÃ©es du rÃªve et le contenu du rÃªve nous apparaissent comme deux exposÃ©s des mÃªmes faits en deux langues diffÃ©rentes ; ou mieux, le contenu du rÃªve nous apparaÃ®t comme une transcription des pensÃ©es du rÃªve, dans un autre mode d'expression, dont nous ne pouvons connaÃ®tre les signes et les rÃ¨gles que quand nous aurons comparÃ© la traduction et l'original ".<br> Selon lui, on a voulu interprÃ©ter le rÃªve comme un dessin alors qu'il s'agit d' un rÃ©bus. Plusieurs concepts sont alors introduits pour expliquer le travail du rÃªve. Premier concept : le travail de condensation. Freud dit qu'il s'exerce une compression du fait qu'il s'est aperÃ§u que le contenu manifeste, c'est-Ã -dire le premier rÃ©cit de rÃªve Ã©tait court, pauvre et laconique. Lorsqu'il ajoute Ã celui-ci les pensÃ©es attachÃ©es au rÃªve, le document devient volumineux. La question est de savoir si ces pensÃ©es doivent Ãªtre rattachÃ©es au rÃªve. Il rÃ©pond de faÃ§on positive en disant que bien souvent, pour interprÃ©ter un rÃªve, il manque des Ã©lÃ©ments que donnent les pensÃ©es Ã©noncÃ©es aprÃ¨s coup. La condensation s'opÃ¨re par omission, c'est-Ã -dire que toutes les pensÃ©es du rÃªve ne sont pas reprÃ©sentÃ©es. Il explique que le choix des Ã©lÃ©ments reprÃ©sentÃ©s se fait essentiellement Ã partir des restes diurnes rattachÃ©s Ã un ou plusieurs faits psychiques importants par des liens associatifs multiples. Ces Ã©lÃ©ments prennent place dans le rÃªve et deviennent des noeuds oÃ¹ des pensÃ©es du rÃªve ont pu se rencontrer en grand nombre, parce qu'elles offrent Ã l'interprÃ©tation des sens nombreux. Ici intervient un nouveau concept celui de la surdÃ©termination. Chacun des Ã©lÃ©ments du contenu du rÃªve est surdÃ©terminÃ© comme reprÃ©sentÃ© plusieurs fois dans les pensÃ©es du rÃªve. "Des associations d'idÃ©es mÃ¨nent d'un Ã©lÃ©ment du rÃªve Ã plusieurs pensÃ©es, d'une pensÃ©e Ã plusieurs Ã©lÃ©ments" .<br> Le processus de condensation permet d'intÃ©grer dans un personnage d'autres personnages ayant une relation avec lui (personnage collectif). D'autre part, les mots Ã©tant frÃ©quemment traitÃ©s comme des choses dans les rÃªves, il permet la crÃ©ation de mots comiques et Ã©tranges. Puis Freud introduit un autre concept : le dÃ©placement. Il a repÃ©rÃ© que les Ã©lÃ©ments essentiels dans le contenu manifeste du rÃªve ne jouaient qu'un rÃ´le trÃ¨s effacÃ© pour les pensÃ©es du rÃªve. De mÃªme les pensÃ©es du rÃªve Ã©taient peu reprÃ©sentÃ©es ou pas du tout. Il en dÃ©duit qu'il y a un transfert et un dÃ©placement des intensitÃ©s psychiques. "On est conduit Ã penser que, dans le travail du rÃªve, se manifeste un pouvoir psychique qui, d'une part, dÃ©pouille des Ã©lÃ©ments de haute valeur psychique de leur intensitÃ© et, d'autre part, grÃ¢ce Ã la surdÃ©termination, donne une valeur plus grande Ã des Ã©lÃ©ments de moindre importance, de sorte que ceux-ci peuvent pÃ©nÃ©trer dans le rÃªve ." Autre concept encore introduit : la dÃ©formation. Freud signale que pour que les Ã©lÃ©ments figurent dans le rÃªve il faut qu'ils aient Ã©chappÃ© Ã la censure. Pour cela il doivent apparaÃ®tre dÃ©formÃ©s. Il explique ensuite les procÃ©dÃ©s de figuration du rÃªve. "Le rÃªve parvient Ã faire ressortir quelques unes des relations logiques entre ses pensÃ©es en modifiant d'une maniÃ¨re convenable leur figuration ". Le rÃªve rÃ©unit en un tout, tableau ou suite d'Ã©vÃ©nements, les fragments de ses pensÃ©es. Freud introduit iciune figuration particuliÃ¨re qui est la "formation composite". Par exemple, lorsque la figuration d'un fait est commune Ã deux personnes dans le rÃªve, il faut rechercher ce qui est autrement commun aux deux personnes et qui est en mesure d'Ãªtre censurÃ©. Cette formation que Freud appelle "composite" permet une figuration que la censure a rendu impossible. De mÃªme que les diffÃ©rents fragments de rÃªves se rapportent Ã un ensemble, tous les rÃªves d'une mÃªme nuit appartiennent au mÃªme ensemble. Ensuite, Freud introduit un autre dÃ©placement que nous avons eu du mal Ã saisir et qui se traduit par "un Ã©change d'expressions verbales entre les pensÃ©es". Jusqu'Ã prÃ©sent nous avions vu que selon Freud le dÃ©placement s'effectuait Ã partir d'un Ã©lÃ©ment remplacÃ© par un autre. Ici un Ã©lÃ©ment Ã©change avec un autre sa forme verbale. Ce procÃ©dÃ©, selon Freud, aide Ã comprendre l'apparente absurditÃ© que le rÃªve revÃªt souvent. Le processus est le suivant : une expression abstraite des pensÃ©es du rÃªve est inexprimable, elle est remplacÃ©e par une expression imagÃ©e et concrÃ¨te. "On se reprÃ©sente aisÃ©ment qu'une grande partie du travail intermÃ©diaire qui, lors de la formation du rÃªve, rÃ©duit au termes les plus brefs et les plus condensÃ©s les diverses pensÃ©es du rÃªve, se fait grÃ¢ce Ã une transformation verbale appropriÃ©e ". Freud enchaÃ®ne sur le mot qui, par ses possibilitÃ©s de reprÃ©sentations nombreuses, sert la condensation dans le rÃªve. Le mot est prÃ©destinÃ© au sens multiple et est utilisÃ© par le rÃªveur, comme par le nÃ©vrosÃ© pour dÃ©guiser ses pensÃ©es. "En gÃ©nÃ©ral, quand il s'agit d'interprÃ©ter un Ã©lÃ©ment de cette sorte (un mot), on ne sait s'il doit Ãªtre : - pris dans un sens affirmatif ou nÃ©gatif - interprÃ©tÃ© historiquement (comme une rÃ©miniscence) - compris d'une maniÃ¨re symbolique - interprÃ©tÃ© Ã partir du son du mot." Il ne faut pas confondre cette interprÃ©tation avec l'interprÃ©tation symbolique, dont la clef du symbole est choisie arbitrairement par l'interprÃ©teur. "Dans le cas de dÃ©guisement verbal, les clefs sont universellement connues et livrÃ©es par des locutions usuelles. Si l'on connaÃ®t les circonstances exactes et leurs associations ordinaires, on peut comprendre des rÃªves de cette espÃ¨ce sans le secours du rÃªveur". Le rÃªve utilise les symboles tout prÃ©parÃ©s dans l'inconscient ; il n'y a pas dans le travail du rÃªve une activitÃ© symbolique spÃ©ciale de l'esprit. Certains symboles, dit Freud sont gÃ©nÃ©tiques. Ils apparaissent sous une forme Ã©nigmatique, on ne voit pas le rapport avec ce qu'ils reprÃ©sentent. "Ce qui est aujourd'hui liÃ© symboliquement fut vraisemblablement liÃ© autrefois par une identitÃ© conceptuelle et linguistique ". Pour interprÃ©ter un rÃªve, il faut donc d'une part suivre les associations d'idÃ©es du rÃªveur, et d'autre part se servir de la connaissance que nous avons des symboles. Les symboles ayant souvent plusieurs sens, c'est le contexte qui donnera la comprÃ©hension exacte. Il ne faut pas surestimer cependant les symboles, nous dit Freud, et rÃ©duire le travail de traduction du rÃªve Ã une traduction des symboles. Il ne faut surtout pas abandonner les idÃ©es qui se prÃ©sentent Ã l'esprit du rÃªveur pendant l'analyse.	Freud Sigmund
Self	psychanalyse	Son approche thÃ©rapeutique et ses travaux thÃ©oriques ne peuvent Ãªtre dissociÃ©s de sa personnalitÃ© singuliÃ¨re. Sa technique du "squiggle game" ou "griffonnage" par exemple est restÃ©e cÃ©lÃ¨bre : l'adulte et l'enfant proposent et interprÃ¨tent tour Ã tour des "gribouillis" librement dessinÃ©s sur une feuille blanche. Winnicott a surtout marquÃ© l'histoire de la psychologie infantile pour ses contributions Ã deux thÃ¨mes : l'objet transitionnel (pouce, bout de couverture, ours en peluche) et la notion de "self". Par ce dernier mot, le psychanalyste dÃ©signe une fonction tout Ã fait originale, qui n'est ni tout Ã fait le "moi", ni le sujet, ni encore la personnalitÃ©. Ce terme sâ€™interprÃ¨te par contraste avec le "faux self" qui correspond Ã tout ce qui, chez une personne, est en "toc" ou faux-semblant. Le faux self fonctionne comme protection contre l'angoisse et les agressions mais est aussi rÃ©vÃ©lateur d'un dÃ©sÃ©quilibre profond. Le vrai "self" reprÃ©sente par opposition la part vivante, spontanÃ©e, inventive de l'individu.	Winnicott

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